Le chapitre
Simplement Deux disputes de sabbat ouvrent le chapitre : des disciples qui froissent des épis, et un homme à la main sèche guéri devant des gens qui guettaient exactement cela. Jésus passe ensuite une nuit entière sur la montagne à prier, et au matin il en choisit douze. Il descend sur un plateau et enseigne : quatre béatitudes, quatre malheurs qui leur répondent, puis un long passage sur l'amour des ennemis, le refus de juger, et le fait de faire ce qu'on entend au lieu de seulement l'appeler Seigneur.
Contexte C'est le sermon que tout le monde connaît à moitié, et ce n'est pas celui qu'on connaît à moitié. Matthieu 5:1 le place sur une montagne ; le verset 17 le fait DESCENDRE et s'arrêter sur un plateau. Matthieu 5:3 à 12 aligne neuf phrases qui commencent par HEUREUX et aucun malheur. Celui-ci a quatre béatitudes et quatre malheurs, comptés, et les malheurs retournent les béatitudes une à une : pauvres contre riches, affamés contre rassasiés, pleurant contre riant, haïs contre bien vus. Les béatitudes s'adressent aussi à la salle. Matthieu dit heureux LES pauvres en esprit ; le verset 20 dit heureux VOUS qui êtes pauvres, sans rien ajouter.
Versets 1-11
Simplement Les disciples froissent des épis dans leurs mains un jour de sabbat et on le leur reproche. Jésus répond par le jour où David mangea les pains réservés aux prêtres, et dit que le Fils de l'homme est maître du sabbat. Un autre sabbat, un homme à la main droite sèche est dans la synagogue, et les scribes guettent pour voir si Jésus va guérir, afin de l'accuser. Il dit à l'homme de se tenir au milieu, demande si le sabbat est fait pour faire du bien ou du mal, et le guérit. Ils sont furieux et se demandent ce qu'ils vont faire de lui.
Contexte Le verset 6 précise que la main sèche était la DROITE, ce qu'aucun autre récit de cette scène ne dit, et c'est le genre de détail que ce livre ajoute. La question du verset 9 n'est pas celle qu'on lui posait. On le guettait pour savoir si guérir est un travail ; il répond sur le fait de savoir si ce jour est fait pour sauver une vie ou pour la détruire, ce qui déplace la dispute sur un terrain où les guetteurs ne peuvent pas répondre. Le verset 8 dit aussi qu'il savait ce qu'ils pensaient avant la guérison : la scène est donc montée exprès, puisqu'il fait tenir l'homme au milieu, là où rien ne peut échapper.
Versets 12-19
Simplement Il monte sur la montagne et prie toute la nuit. Au matin il appelle ses disciples et en choisit douze, et le texte les nomme tous les douze. Puis il descend et s'arrête sur un terrain plat avec une grande foule venue de Judée, de Jérusalem et de la côte de Tyr et de Sidon, et tout le monde cherche à le toucher.
Contexte La liste des versets 14 à 16 se pose à côté des deux autres, qui sont dans cette application. Marc 3:18 et Matthieu 10:3 nomment tous deux Thaddée ; le verset 16 met JUDE, FILS DE JACQUES à la même place, puis Judas Iscariot après lui. Tout le reste des trois listes est le même ensemble de noms dans un ordre un peu différent. Ce fichier énonce l'écart et ne le résout pas : décider si un même homme portait deux noms est une question d'histoire, pas quelque chose que le texte règle. La nuit entière de prière au verset 12 appartient aussi à ce livre : il prie avant chaque grande décision, et le choix des douze est la première.
Versets 20-26
Simplement Il regarde ses disciples et dit : heureux vous qui êtes pauvres, car le royaume est à vous ; vous qui avez faim serez rassasiés ; vous qui pleurez rirez ; vous qui êtes haïs à cause de lui, sautez de joie. Puis il retourne la chose. Malheur à vous les riches, car vous avez déjà eu votre consolation ; malheur à vous qui êtes rassasiés, qui riez, et dont on dit du bien, car c'est ce que leurs pères disaient des faux prophètes.
Contexte Ces sept versets sont la langue économique la plus dure des quatre Évangiles, et rien n'y est spiritualisé. Les pauvres sont pauvres, les affamés ont faim, et il est dit aux riches qu'ils ont déjà été payés. Que ces phrases soient une consolation ou une menace dépend entièrement du côté où se tient le lecteur, et le texte n'adoucit pas cela. Il vaut la peine de lire le verset 24 à côté de 1:53, où le même renversement est chanté avant sa naissance : les affamés rassasiés de biens, les riches renvoyés à vide. Le livre dit deux fois la même chose, une fois en chanson et une fois en face.
Versets 27-49
Simplement Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, priez pour ceux qui vous maltraitent. Si l'on vous frappe une joue, présentez l'autre ; donnez à quiconque demande. Aimer ceux qui vous aiment ne vaut rien, car tout le monde le fait. Soyez miséricordieux comme votre Père l'est. Ne jugez pas, ne condamnez pas, et donnez, car on vous mesurera avec la mesure dont vous vous servez. Ôtez d'abord la poutre de votre œil. Et celui qui l'écoute et agit ressemble à un homme qui a creusé profond et bâti sur le roc ; celui qui écoute et ne fait rien a bâti sur la terre, et la maison est tombée.
Contexte Le verset 36 est l'endroit où ce sermon diffère de son parallèle par un mot, et le mot compte. Matthieu 5:48 termine la même série par SOYEZ PARFAITS, comme votre Père céleste est parfait. Ici c'est SOYEZ MISÉRICORDIEUX, comme votre Père est miséricordieux. Les deux s'ouvrent dans cette application. Les deux maisons de la fin ne sont pas bâties pareil non plus : Matthieu 7:24 à 27 oppose le roc au sable et envoie la pluie, les torrents et les vents, tandis que le verset 48 fait CREUSER PROFOND un homme jusqu'au roc et lance une rivière contre la maison. La différence porte sur ce que le bâtisseur a fait, non sur ce qu'il a trouvé. Et le verset 48 ne donne pas la même raison dans toutes les éditions à la tenue de la maison. Huit des treize disent qu'elle était FONDÉE SUR LE ROC ; cinq disent au contraire qu'elle était BIEN BÂTIE, et ce sont Segond 1910, la Bible libre, la Riveduta 1927, la Petrus Canisiusvertaling et la vietnamienne de 1934. Quatre de ces cinq sont les éditions qui se regroupent en Jean 6:11 ; la cinquième non, et c'est pourquoi elles sont nommées ici plutôt qu'appelées une famille. Les deux éditions françaises ne se divisent pas ici : Segond dit BIEN BÂTIE et la Bible libre SOLIDEMENT BÂTIE, donc un lecteur français, dans l'une comme dans l'autre, ne reçoit pas le roc pour raison, alors que huit des treize éditions le donnent.